WEBVTT
00:00:13.760 --> 00:00:19.240 align:middle line:-2
La educación no es solo transmisión
de cultura y de códigos simbólicos,
00:00:19.400 --> 00:00:22.880 align:middle line:-2
no es solo el modo
en que nos convertimos en ciudadanos
00:00:22.920 --> 00:00:25.080 align:middle line:-1
más críticos o más dóciles.
00:00:25.840 --> 00:00:29.320 align:middle line:-2
La educación también
es transmisión de conocimiento,
00:00:29.680 --> 00:00:32.560 align:middle line:-2
los saberes implícitos
que regulan los vínculos
00:00:32.600 --> 00:00:37.040 align:middle line:-2
y nos sitúan en una determinada
posición en una sociedad, sí,
00:00:37.080 --> 00:00:39.880 align:middle line:-1
pero también los saberes explícitos
00:00:39.920 --> 00:00:42.120 align:middle line:-2
sobre el funcionamiento
de las cosas.
00:00:42.680 --> 00:00:45.040 align:middle line:-2
Desde el punto de vista
del aprendizaje,
00:00:45.080 --> 00:00:47.920 align:middle line:-2
podríamos decir
que la cuestión del conocimiento
00:00:47.960 --> 00:00:52.040 align:middle line:-2
remite a lo que el individuo
es capaz de aprender explícitamente
00:00:52.080 --> 00:00:54.000 align:middle line:-1
mediante el uso de la razón.
00:00:54.840 --> 00:00:57.080 align:middle line:-1
Si el proceso de socialización
00:00:57.120 --> 00:01:01.200 align:middle line:-2
nos remitía a cómo nos configuramos
como seres sociales
00:01:01.240 --> 00:01:05.200 align:middle line:-2
por ser homo simbólicos,
la adquisición de conocimientos
00:01:05.240 --> 00:01:10.080 align:middle line:-2
hace referencia a lo que podemos
aprender porque somos homo sapiens.
00:01:10.600 --> 00:01:13.040 align:middle line:-1
En la problematización filosófica
00:01:13.080 --> 00:01:16.920 align:middle line:-2
la cuestión de los símbolos
también tiene una gran importancia.
00:01:17.360 --> 00:01:21.680 align:middle line:-2
Si los símbolos mencionan una cosa
a través de otra, que es su signo,
00:01:21.720 --> 00:01:25.480 align:middle line:-2
es evidente que hay
un sistema simbólico importante.
00:01:25.520 --> 00:01:27.440 align:middle line:-1
Me refiero al lenguaje.
00:01:27.960 --> 00:01:31.720 align:middle line:-2
Toda la realidad humana,
todo lo que percibimos como humanos,
00:01:31.920 --> 00:01:36.040 align:middle line:-2
esta mediado de una forma u otra
por el lenguaje y las palabras.
00:01:36.600 --> 00:01:39.880 align:middle line:-2
Incluso la forma en la que
percibimos el mundo natural
00:01:39.920 --> 00:01:43.440 align:middle line:-2
está mediada por el lenguaje
y por cómo lo llamamos.
00:01:43.760 --> 00:01:45.560 align:middle line:-1
En muchas obras de fantasía,
00:01:45.600 --> 00:01:48.120 align:middle line:-2
la magia tenía mucho
que ver con esto.
00:01:48.480 --> 00:01:50.720 align:middle line:-1
En Los cuentos de Terramar,
00:01:50.760 --> 00:01:54.800 align:middle line:-2
una película de animación
de los estudios Ghibli
00:01:55.000 --> 00:01:58.440 align:middle line:-2
basada en la obra
de la escritora Ursula K. Le Guin,
00:01:58.640 --> 00:02:00.640 align:middle line:-1
esto es especialmente claro.
00:02:00.800 --> 00:02:02.600 align:middle line:-1
¡No puedo recordar
00:02:02.640 --> 00:02:05.720 align:middle line:-2
los nombres verdaderos
del viento y las olas!
00:02:06.960 --> 00:02:11.280 align:middle line:-2
Los magos son aquellos que saben
los nombres auténticos de las cosas,
00:02:11.320 --> 00:02:15.280 align:middle line:-2
no los nombres que les damos
los humanos para referirnos a ellas,
00:02:15.320 --> 00:02:18.240 align:middle line:-2
y gracias a ello
pueden controlarlas.
00:02:18.600 --> 00:02:21.240 align:middle line:-2
Los magos son
los que conocen los nombres
00:02:21.280 --> 00:02:25.600 align:middle line:-2
que están desprovistos de la función
de mediación simbólica del lenguaje.
00:02:25.640 --> 00:02:28.840 align:middle line:-2
Hasta este punto
es poderosa la magia.
00:02:29.280 --> 00:02:33.400 align:middle line:-2
Y también hasta este punto
es poderoso el lenguaje.
00:02:33.880 --> 00:02:37.680 align:middle line:-2
Una de las tradiciones filosóficas
más potentes del siglo pasado
00:02:37.720 --> 00:02:41.520 align:middle line:-2
es la que engloba las teorías
basadas en el giro lingüístico.
00:02:42.000 --> 00:02:44.840 align:middle line:-2
Profundizan en lo que conlleva
que las palabras
00:02:44.880 --> 00:02:48.360 align:middle line:-2
y, a través suyo,
las conceptualizaciones abstractas,
00:02:48.600 --> 00:02:51.960 align:middle line:-2
sean un mediador inevitable
del conocimiento humano,
00:02:52.320 --> 00:02:56.520 align:middle line:-2
un filtro insalvable
entre el individuo y el exterior.
00:02:57.480 --> 00:03:01.160 align:middle line:-2
Pero los símbolos, y las palabras
como su máxima expresión,
00:03:01.200 --> 00:03:03.320 align:middle line:-1
¿son realmente filtros inevitables?
00:03:03.480 --> 00:03:06.640 align:middle line:-2
¿Distorsionan aquello
que hay más allá del ser humano
00:03:06.680 --> 00:03:08.920 align:middle line:-2
y solo es aprehensible
a través suyo?
00:03:09.120 --> 00:03:11.040 align:middle line:-1
¿Algunos filtros simbólicos
00:03:11.080 --> 00:03:13.600 align:middle line:-2
distorsionan más
la realidad que otros?
00:03:14.680 --> 00:03:19.160 align:middle line:-2
El giro lingüístico hace ver
la relevancia de estos filtros,
00:03:19.200 --> 00:03:23.040 align:middle line:-2
que no son transparentes
y condicionan de manera no neutral
00:03:23.080 --> 00:03:27.320 align:middle line:-2
nuestra forma de captar la realidad
y también de construirla.
00:03:27.800 --> 00:03:29.680 align:middle line:-1
Lo que hace el giro lingüístico
00:03:29.760 --> 00:03:33.480 align:middle line:-2
es cuestionar la objetividad
del conocimiento científico
00:03:33.520 --> 00:03:35.280 align:middle line:-1
de vocación positivista.
00:03:36.080 --> 00:03:39.440 align:middle line:-2
Se trata de un cuestionamiento
de carácter filosófico
00:03:39.480 --> 00:03:43.040 align:middle line:-2
cercano a lo que llamamos
pensamiento posmoderno.
00:03:43.520 --> 00:03:46.040 align:middle line:-2
En sus manifestaciones
más radicales
00:03:46.200 --> 00:03:49.800 align:middle line:-2
se llega a cuestionar
la existencia de un "afuera"
00:03:50.040 --> 00:03:53.520 align:middle line:-2
que los seres humanos
captamos e interpretamos.
00:03:54.160 --> 00:03:57.760 align:middle line:-2
Como generalización, se puede
entender que el positivismo
00:03:57.920 --> 00:04:02.320 align:middle line:-2
consideraría que estos filtros
son mediadores transparentes
00:04:02.360 --> 00:04:06.720 align:middle line:-2
entre la capacidad cognitiva humana
y la realidad externa.
00:04:07.640 --> 00:04:11.480 align:middle line:-2
Distorsionan poco o nada
la forma en que la captamos.
00:04:11.800 --> 00:04:14.760 align:middle line:-2
Ante esta afirmación,
el giro lingüístico
00:04:14.840 --> 00:04:17.600 align:middle line:-2
empieza a sospechar
que el problema
00:04:17.640 --> 00:04:21.760 align:middle line:-2
no es solo que el individuo no sea
prioritariamente un ser racional
00:04:21.960 --> 00:04:24.920 align:middle line:-2
sino que cuando emplea
su capacidad racional
00:04:25.160 --> 00:04:29.440 align:middle line:-2
lo hace de un modo que podríamos
considerar precario o parcial.
00:04:30.480 --> 00:04:32.840 align:middle line:-1
Todo ello hace tambalear
00:04:32.880 --> 00:04:35.280 align:middle line:-2
una concepción fuerte
de la educación
00:04:35.360 --> 00:04:38.240 align:middle line:-2
entendida
como proceso de transmisión
00:04:38.280 --> 00:04:42.520 align:middle line:-2
de unos conocimientos racionales
y fácilmente objetivables.
00:04:42.960 --> 00:04:46.280 align:middle line:-2
Ahora bien, hay
muchos otros cuestionamientos
00:04:46.320 --> 00:04:48.960 align:middle line:-2
a la preeminencia
del conocimiento racional.
00:04:49.160 --> 00:04:51.640 align:middle line:-1
Están los de raíz religiosa
00:04:51.800 --> 00:04:54.240 align:middle line:-2
que consideran
la orientación racionalista
00:04:54.440 --> 00:04:57.640 align:middle line:-2
como un intento de suplantación
de la función divina.
00:04:57.920 --> 00:05:01.040 align:middle line:-2
Según este punto de vista,
el saber científico
00:05:01.240 --> 00:05:06.080 align:middle line:-2
hace una revisión inconsistente
e ilícita de las leyes trascendentes
00:05:06.120 --> 00:05:09.160 align:middle line:-2
de carácter divino
que ordenan el mundo.
00:05:09.840 --> 00:05:14.840 align:middle line:-2
En el terreno educativo,
esta contestación toma cuerpo
00:05:14.880 --> 00:05:17.760 align:middle line:-2
en las escuelas que hacen
objeción de conciencia
00:05:17.800 --> 00:05:21.440 align:middle line:-2
y se niegan a enseñar
el evolucionismo darwiniano.
00:05:23.120 --> 00:05:27.000 align:middle line:-2
En la escuela, en la formación
profesional o en la universidad,
00:05:27.040 --> 00:05:29.920 align:middle line:-2
hay otros cuestionamientos
que tienen más que ver
00:05:29.960 --> 00:05:33.440 align:middle line:-2
con la agenda de conocimientos
que se están transmitiendo.
00:05:33.480 --> 00:05:36.120 align:middle line:-2
¿Estos conocimientos
respetan el bien común
00:05:36.160 --> 00:05:39.640 align:middle line:-2
o están focalizados en la defensa
de intereses empresariales
00:05:39.680 --> 00:05:43.440 align:middle line:-2
o intereses de otro tipo?
Esto es más fácil de visualizar
00:05:43.480 --> 00:05:47.840 align:middle line:-2
si en vez de ver el conocimiento
como una cosas teórica, abstracta,
00:05:47.880 --> 00:05:50.920 align:middle line:-2
nos basamos en el conocimiento
más práctico,
00:05:50.960 --> 00:05:54.680 align:middle line:-2
que tiene que ver con el homo faber
y no tanto con el racional.
00:05:54.720 --> 00:05:58.840 align:middle line:-2
Los conocimientos técnicos son
los que se orientan a la producción
00:05:59.000 --> 00:06:03.160 align:middle line:-2
y transformación de lo externo
y no solo a conocerlo.
00:06:03.920 --> 00:06:07.680 align:middle line:-2
En esta dimensión
de producción-transformación
00:06:07.720 --> 00:06:11.440 align:middle line:-2
la cuestión del interés,
qué y para qué se produce,
00:06:11.480 --> 00:06:15.880 align:middle line:-2
qué y para qué se transforma,
es mucho más explícita.
00:06:16.760 --> 00:06:19.920 align:middle line:-2
Se evidencia que la transmisión
de conocimiento
00:06:20.120 --> 00:06:22.000 align:middle line:-1
no es algo neutral.
00:06:22.200 --> 00:06:26.800 align:middle line:-2
Se puede transformar para mejorar
las condiciones de una comunidad,
00:06:26.960 --> 00:06:29.720 align:middle line:-2
pero también
por el interés lucrativo
00:06:29.760 --> 00:06:31.760 align:middle line:-1
de determinadas empresas.
00:06:32.280 --> 00:06:36.440 align:middle line:-2
De nuevo, discernir los límites
entre una cosa y otra
00:06:36.600 --> 00:06:40.200 align:middle line:-2
y el papel que debe tener
la educación en función de ello,
00:06:40.360 --> 00:06:42.800 align:middle line:-2
es un tema
de lo más resbaladizo.
00:06:43.200 --> 00:06:46.680 align:middle line:-2
Así pues, en la escuela,
¿cómo se vincula
00:06:46.720 --> 00:06:49.160 align:middle line:-1
al educando con el conocimiento?
00:06:49.560 --> 00:06:52.360 align:middle line:-2
El hecho de que nuestro vínculo
con el exterior
00:06:52.400 --> 00:06:55.080 align:middle line:-1
no sea plenamente objetivo,
00:06:55.120 --> 00:06:58.720 align:middle line:-2
como evidencian los pensadores
del giro lingüístico,
00:06:59.240 --> 00:07:02.200 align:middle line:-2
¿significa que está
totalmente distorsionado
00:07:02.320 --> 00:07:06.080 align:middle line:-2
y que se trata de un espejismo
totalmente arbitrario?
00:07:06.600 --> 00:07:10.440 align:middle line:-2
¿Está muy distorsionado
el saber presuntamente objetivo
00:07:10.480 --> 00:07:12.680 align:middle line:-1
que recibe el educando?
00:07:13.120 --> 00:07:17.320 align:middle line:-2
¿Qué fracciones de conocimiento
se le transmiten y cuáles no?
00:07:17.680 --> 00:07:20.960 align:middle line:-2
¿Hay formas de objetivar
el currículo de conocimientos
00:07:21.000 --> 00:07:22.800 align:middle line:-1
que debe recibir?
00:07:23.200 --> 00:07:25.720 align:middle line:-2
La cuestión se complica
cuando, además,
00:07:25.880 --> 00:07:28.640 align:middle line:-2
consideramos
que el conocimiento transmitido
00:07:28.680 --> 00:07:32.600 align:middle line:-2
no solo hace referencia
a esta realidad externa natural,
00:07:32.640 --> 00:07:35.760 align:middle line:-1
sino también a la realidad social,
00:07:35.920 --> 00:07:39.200 align:middle line:-2
más cargada de simbolismo
y de relatividad.
00:07:41.760 --> 00:07:45.160 align:middle line:-2
En esta escena vemos
uno de los momentos más chocantes
00:07:45.200 --> 00:07:48.280 align:middle line:-2
del viaje que el líder soviético
Nikita Kruschev
00:07:48.440 --> 00:07:50.520 align:middle line:-1
hizo a los EE.UU.
00:07:51.120 --> 00:07:54.480 align:middle line:-2
Se trata de la visita
que hizo a unos grandes almacenes,
00:07:54.680 --> 00:07:57.840 align:middle line:-2
símbolo paradigmático
de lo que significaba
00:07:57.880 --> 00:08:00.440 align:middle line:-1
el capitalismo de los años 60.
00:08:00.840 --> 00:08:04.200 align:middle line:-2
Pocas escenas
encarnan tan bien como esta
00:08:04.360 --> 00:08:07.280 align:middle line:-2
el choque de imaginarios
y de ideologías.
00:08:09.000 --> 00:08:12.400 align:middle line:-2
¿Qué enseñamos sobre la sociedad,
sobre los valores
00:08:12.720 --> 00:08:15.320 align:middle line:-1
y virtudes morales que la ordenan?
00:08:16.280 --> 00:08:19.800 align:middle line:-2
¿Qué conocimientos sociales
pueden ser objeto de consenso
00:08:20.000 --> 00:08:23.840 align:middle line:-2
y cuáles dependen de la apuesta
ideológica de los padres?
00:08:24.560 --> 00:08:28.760 align:middle line:-2
Se puede llegar a un consenso
sobre el currículo de Matemáticas
00:08:28.960 --> 00:08:31.040 align:middle line:-1
o de Ciencias Naturales,
00:08:31.080 --> 00:08:33.560 align:middle line:-2
pero ¿qué pasa
con las Ciencias Sociales?
00:08:33.920 --> 00:08:37.120 align:middle line:-2
¿Cuál es el conocimiento económico
a transmitir?
00:08:37.280 --> 00:08:40.880 align:middle line:-2
¿Aquel cercano a la economía crítica
de raíz marxista
00:08:41.200 --> 00:08:43.840 align:middle line:-2
o los postulados
de la economía liberal?
00:08:44.520 --> 00:08:47.200 align:middle line:-1
Como vemos, este es un campo abierto
00:08:47.240 --> 00:08:49.960 align:middle line:-2
a tantas o más controversias
que el anterior.
00:08:51.440 --> 00:08:54.240 align:middle line:-2
Desde las aproximaciones críticas
más radicales,
00:08:54.280 --> 00:08:57.080 align:middle line:-2
se defiende que la transmisión
de conocimientos
00:08:57.120 --> 00:08:59.600 align:middle line:-2
no es lo más importante
del sistema educativo;
00:08:59.640 --> 00:09:03.040 align:middle line:-2
el aprendizaje es una excusa
para la expedición de títulos
00:09:03.080 --> 00:09:07.040 align:middle line:-2
y es este mercado de títulos,
este mercado de acreditaciones,
00:09:07.080 --> 00:09:10.440 align:middle line:-2
lo que realmente importa,
el fin último de la educación.
00:09:10.800 --> 00:09:13.160 align:middle line:-1
El documental La torre de marfil
00:09:13.360 --> 00:09:15.920 align:middle line:-2
es una denuncia
de la burbuja financiera
00:09:15.960 --> 00:09:20.280 align:middle line:-2
en la que está inmerso
el sistema universitario en EE.UU.
00:09:21.120 --> 00:09:25.480 align:middle line:-2
Allí los alumnos se pueden endeudar
hasta límites insospechados
00:09:25.560 --> 00:09:27.560 align:middle line:-1
y crecientes año tras año
00:09:27.760 --> 00:09:31.120 align:middle line:-2
para poder acceder
a las universidades de más prestigio
00:09:31.160 --> 00:09:33.920 align:middle line:-2
que son las que expiden
los títulos que después
00:09:33.960 --> 00:09:36.600 align:middle line:-2
tendrán más valor
en el mercado laboral.
00:09:37.960 --> 00:09:42.160 align:middle line:-2
Es una crítica distinta,
pero que guarda cierta similitud
00:09:42.200 --> 00:09:45.720 align:middle line:-2
con la idea de que los títulos
y credenciales educativos
00:09:45.760 --> 00:09:49.600 align:middle line:-2
funcionan como la versión moderna
de los títulos nobiliarios
00:09:50.080 --> 00:09:52.080 align:middle line:-1
y sirven para distribuir
00:09:52.120 --> 00:09:56.080 align:middle line:-2
a las personas en los nichos
laborales socialmente disponibles.
00:09:56.680 --> 00:10:00.880 align:middle line:-2
Los aprendizajes significativos
se acaban haciendo a posteriori,
00:10:01.240 --> 00:10:04.280 align:middle line:-2
a nivel práctico,
una vez se trabaja.
00:10:04.600 --> 00:10:09.080 align:middle line:-2
La escuela no es tanto un espacio
de transmisión de conocimiento
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como de expedición
de marcas simbólicas
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para distribuir a la gente
en la estructura social.
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Y, para legitimar esta distribución,
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que es menos justa y meritocrática
de lo que pueda parecer.
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Autores como Pierre Bourdieu
o Randall Collins
00:10:27.480 --> 00:10:30.360 align:middle line:-2
están próximos
a esta línea de pensamiento.
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Esta cuestión presenta
una última controversia
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sobre la transmisión
de conocimientos.
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Pero antes, recapitulemos un poco
sobre lo visto hasta ahora.
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Hay dos grandes dimensiones
en la cuestión de la educación.
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La educación es, en primer lugar,
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un proceso de socialización.
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Un proceso de transmisión implícita
de los códigos simbólicos
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y de los usos que ordenan
nuestro mundo social
00:10:58.440 --> 00:11:02.880 align:middle line:-2
y, también, de la posición que
como individuos podemos ocupar.
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La socialización es el proceso
a través del cual
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interiorizamos la brújula
que nos hará guiarnos en el mundo
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como seres simbólicos que somos.
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Y la educación es también,
en segundo lugar,
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transmisión y adquisición explícita
de conocimientos
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gracias a nuestra capacidad
para el pensamiento racional
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más allá de si lo transmitido
es razonable o no.
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Estos conocimientos pueden arraigar
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en el bagaje de saberes científicos
y técnicos acumulados
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o pueden vincularse
al pensamiento doctrinal
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de una religión con vocación
de trascendencia.
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Pueden ser más abstractos y teóricos
00:11:46.080 --> 00:11:48.120 align:middle line:-1
o más técnicos y prácticos.
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Pero, en cualquier caso,
pueden ser y son objeto de crítica.
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La canción que vamos a oír
se titula 50 milions de segons,
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50 millones de segundos,
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y la usan en la escuela de mis hijas
para despedir a los niños de sexto
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que pasarán al instituto
al año siguiente.
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Refleja las dos dimensiones
de la educación
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de las que hemos hablado.
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Es una canción
que también refleja bien
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el espíritu contradictorio
de la escuela:
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sirve para docilizar y emancipar
a los niños que pasan por ella.
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Las teorías de la educación
abordan todas las problemáticas
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asociadas a la dimensión simbólica
y cognitiva del individuo.
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¿Qué es lícito transmitir y qué no
en relación con cada una de ellas?
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Asimismo, lo hacen
desde una doble perspectiva,
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la colectiva y la individual.
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Desde la perspectiva colectiva,
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se abordan las controversias
sobre el nivel de reproducción
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y de autorreflexión crítica
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que los procesos educativos
deben contener.
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¿Cuáles son los contenidos
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y las finalidades
que debe tener la educación
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y cómo se deberían transmitir
los saberes?
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Desde la perspectiva individual,
el pensamiento educativo se focaliza
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en cómo la socialización
y la transmisión de conocimientos
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sitúan a cada individuo concreto
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en un sistema social diferenciado
y también desigual
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que distribuye conocimiento
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y atribuye identidad
y reconocimiento
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dentro de una sociedad
especializada y jerárquica;
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cuál es la posición de cada persona
en la estructura social
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y cuál podría llegar a ser.