Esta explicación está tomando un cariz
quizás excesivamente sociológico, y estaría bien complementarla
con una mirada más cercana a la psicología,
más preocupada por los procesos de transmisión del conocimiento.
Esta mirada se caracteriza por focalizarse
en el cómo transmitimos y no tanto en qué transmitimos.
Sería una preocupación más fundamentada
en los procesos que suceden dentro del sujeto
y no tanto en aquello que está a su alrededor, en el contexto.
¿Qué pasa en nuestro interior cuando aprendemos?
¿Qué hace que esa experiencia sea satisfactoria
y llegue a buen puerto o solo lo parezca?
¿Cuándo somos capaces de extrapolar lo aprendido
a situaciones nuevas de forma creativa e innovadora?
Todas son preguntas básicas de la pedagogía
y están en el corazón del cómo educamos.
Pero otros aspectos de la educación
nos remiten a la dimensión psicológica
y no tienen que ver ni con esto ni con los procesos de socialización
o de transmisión de conocimientos que hemos visto.
Esta tercera vertiente,
que ha ganado peso en las teorías educativas recientes,
sintoniza con una característica del ser humano
que habíamos dejado de lado: sus instintos.
Es la vertiente de la educación
que se preocupa por lo inconsciente o irreflexivo
y que hace que lo que nos vamos encontrando en la vida
se traduzca en malestar o en bienestar personal;
en angustia, frustración y vergüenza
o bien en satisfacción, alegría y plenitud.
Se trata, en definitiva,
de la educación que se preocupa por las emociones.
Esta corriente es heredera de la tradición psicoanalítica
inaugurada por Sigmund Freud
que se popularizó mucho a partir de los años 20 del siglo pasado,
penetrando en ámbitos como la organización empresarial
o las teorías educativas.
Desde esta perspectiva psicologista,
la importancia de lo emocional cobra sentido por sí mismo.
La educación no tiene como objetivo principal
hacer ciudadanos o profesionales,
sino acompañar el proceso de crecimiento
para que las personas sean felices y confíen en ellas mismas.
Se trata de la dinámica educativa
que se focaliza en el individuo y su dimensión interior.
En último extremo, la educación se concibe
como una herramienta terapéutica
que no se preocupa por el "afuera" del individuo,
sino por su interioridad, porque es dentro del individuo
que se puede localizar aquello que no está emocionalmente bien resuelto
y que es fuente de dolor.
En este sentido, la educación debe ser un proceso
de autorreconocimiento y aceptación.
En caso de estar bien orientada,
se convierte en garantía de bienestar presente y futuro.
Es un punto de vista que considera el entorno del individuo,
la sociedad, con su conjunto de normas, de tabúes,
restricciones, condicionamientos,
como el principal responsable de malestar emocional.
En este sentido, el rol del profesor acrítico
no es otro que el de represor emocional sobre los niños.
Cabe decir que se puede considerar la educación,
el rol del profesor, desde otro punto de vista.
Veremos un ejemplo.
-¿Sabéis quién sois? -No, yo lo tengo muy claro.
Cada vez que me pongo el adjetivo... Digo: "Sí, yo soy de esta manera",
la vida me demuestra que soy lo contrario.
Me parece una tontería, eso es algo inútil.
¿No tiene utilidad conocerte?
No.
Es que tenéis que dejar de pensar...
A mí me parece muy esotérico...
...formas puras de una persona y esas cosas.
Somos...
-unos cachos de carne con... -Patas.
-con influencias de los demás. -Yo también lo pensaba,
pero a partir de venir aquí...
estoy empezando a ver las cosas de una manera más...
Y si hubieras llegado aquí y hubieras pensado como yo
igual te habrías quedado como yo.
Cuando no sabes lo que quieres te influye lo último que has visto.
No me considero una persona muy influenciable.
El problema es que tú estás así y ella está así.
Ah, ella puede que sí, tú también y yo no.
Esto es muy...
Te haces tú el papel de que te estamos atacando.
-Nadie va contra ti. -No, pero pone nervioso.
-Es que siempre estás nervioso. -Actúas como una víctima.
-Vamos a dejar ese tema.
Si te molesta, sí.
Hay que relajarse, haz meditación.
Puedo decir lo que quiera de ti, si no quieres no me escuches.
¿Esto es un desafío?
-No es un desafío. -A ver quién la dice más gorda.
Unos a otros estamos opinando. Así de simple.
Dejadme en paz.
-Ya ha contestado. -En serio, ya basta.
-Tú te estás buscando una hostia. -Dos.
Tú estás...
Tú estás muy machito, ¿no?
¿De qué coño vais?
¿Queréis que empiece a dar hostias? Os lo estáis buscando.
Siéntate aquí.
¿Cómo lo viví? Con sorpresa hasta cierto punto.
Y lo que me impactó no fue su rabia expresada,
sino el comportamiento sereno de los demás.
Porque además eso significaba
que habíamos logrado un avance y un trabajo.
Permíteme que la encienda. ¡Ay, que se apaga!
Enciende tú otra.
A ver si hay suerte y se encienden de una vez.
¡Se vuelve a apagar!
Es que yo apago la tuya y tú la mía.
¿Habéis visto qué sabiduría?
Yo apago su luz y él apaga la mía.
Después de tanto enfrentamiento, algo le surge de dentro.
No hay juicio. No dice: "Yo lo hago bien y tú mal".
Dice: "Ah, es que nos apagamos las luces".
Eso es una sabiduría grandiosa.
¿Cuántas veces en las relaciones de pareja,
en cualquier relación, nos apagamos las luces?
Cuando dos personajes con los caracteres mío
y de Pol se encuentran, se apagan las luces.
Esa frase vale por toda la intervención de Pol Pérez.
Es la sabiduría de Pol Pérez, es un regalo a la clase y a mí.
A riesgo de generalizar en exceso,
podríamos defender que las corrientes
focalizadas en el crecimiento emocional
tienden a ver la educación orientada
a cultivar lo que tenemos de homo simbólicos
como una fuente de traumas, neurosis y malestar,
porque impone demasiadas normas y obligaciones.
Es lo que en psicoanálisis llamaríamos
un superego castrador.
La educación instructiva, concebida como maximización
de nuestro potencial de homo sapiens,
la ven también como alienante
porque reduce al individuo a engranaje de un sistema
centrado en distribuir conocimientos y roles profesionales
sin ayudarle a descubrir su autenticidad interior.
Se convierte en piezas
de la cadena de montaje del capitalismo,
como Charles Chaplin en Tiempos Modernos.
Cabe decir que no deja de ser paradójico
que un punto de vista muy crítico
con los procesos excesivamente normativizadores o racionalizadores
en la educación sea a su vez partidario de prácticas educativas
que suelen ser profundamente normativizadoras o racionalizadoras.
El trabajo educativo sobre las emociones
puede ser una tarea orientada a normativizar y normalizar
la expresión de las emociones
sujetas al análisis sistemático del educador
y al autoanálisis que se exige al alumno.
Así, las emociones son objeto de una exploración
y autoexploración analítica
que fácilmente puede ser vista, precisamente,
como anuladora de la espontaneidad emocional
de los propios niños.
Tras la educación emocional se esconden fórmulas educativas
muy intervencionistas, muy directivas.
No se puede hacer extensivo a toda la tradición,
pero es una advertencia a tener presente.
Así pues, una triple naturaleza de homo simbólico
de homo sapiens y de homo emocional.
La sociedad, el conocimiento y el individuo
como los tres grandes ámbitos
que llenan de sentido la tarea educativa
y que son objeto de preocupación de las teorías de la educación.
Estas teorías pueden estar más preocupadas
en uno u otro de los ámbitos educativos
y partir de una concepción del ser humano
que prioriza una u otra de sus naturalezas.
Pueden resolver las controversias que hemos ido planteando
de formas totalmente contrapuestas,
incluso si se focalizan en un mismo ámbito
y comparten a grandes rasgos
la concepción sobre qué es el ser humano
y el conocimiento.
Asimismo, pueden ser más complementarias
de lo que pueda parecer, incluso a pesar
de lo que piensen los pensadores que las han concebido.
En los siguientes capítulos
profundizaremos en las propuestas de diferentes tradiciones y escuelas
e intentaremos descubrir las tensiones fundamentales
y, también, los posibles espacios de convergencia.