WEBVTT
00:00:13.800 --> 00:00:16.920 align:middle line:-2
Nos encontramos
en el museo de Les Aigües,
00:00:16.960 --> 00:00:20.720 align:middle line:-2
situado en el que era el edificio
principal de Les Aigües de Barcelona,
00:00:20.760 --> 00:00:24.280 align:middle line:-2
donde se obtenía y distribuía
buena parte del agua
00:00:24.320 --> 00:00:26.840 align:middle line:-2
que abastecía a Barcelona
durante el siglo pasado.
00:00:26.880 --> 00:00:30.440 align:middle line:-2
En los pistones, bombas
y calderas que aún se conservan
00:00:30.480 --> 00:00:33.800 align:middle line:-2
resuenan los principios e ideologías
que surgieron
00:00:33.840 --> 00:00:35.760 align:middle line:-1
en pleno proceso de industrialización
00:00:35.800 --> 00:00:39.800 align:middle line:-2
y que son el centro neurálgico
de los seis capítulos que comenzamos.
00:00:41.440 --> 00:00:44.480 align:middle line:-2
En los capítulos que ahora abordamos
se hace un cambio de rumbo
00:00:44.520 --> 00:00:46.160 align:middle line:-1
respecto a los precedentes.
00:00:46.400 --> 00:00:49.800 align:end position:90% line:-2
Retomaré algunos de los asuntos
que han ido apareciendo
00:00:49.840 --> 00:00:53.320 align:end position:90% line:-2
para tratarlos desde una mirada
más cercana a la filosofía política.
00:00:53.440 --> 00:00:56.560 align:middle line:-2
Nos detendremos a observar,
de forma más sistemática,
00:00:56.600 --> 00:00:59.760 align:middle line:-2
los principios ideológicos
que han influido en la concepción
00:00:59.800 --> 00:01:01.800 align:middle line:-2
y el despliegue
de las políticas sociales.
00:01:01.840 --> 00:01:04.320 align:middle line:-2
Y, también, en los límites
y las potencialidades
00:01:04.360 --> 00:01:06.640 align:middle line:-2
que desde las distintas
sensibilidades ideológicas
00:01:06.680 --> 00:01:09.160 align:middle line:-2
se identifican
en los estados de bienestar.
00:01:09.640 --> 00:01:13.680 align:middle line:-2
Las ideologías modernas proyectan
horizontes de emancipación humana,
00:01:13.720 --> 00:01:15.600 align:middle line:-1
individual y colectiva.
00:01:15.640 --> 00:01:18.920 align:middle line:-2
Pero pensar en la emancipación
tiene un prerrequisito.
00:01:18.960 --> 00:01:20.360 align:middle line:-1
Solo toma sentido
00:01:20.400 --> 00:01:23.680 align:middle line:-2
en una sociedad inmersa
en un proceso de secularización,
00:01:23.720 --> 00:01:26.160 align:middle line:-1
en la que la religión no desaparece,
00:01:26.200 --> 00:01:30.280 align:middle line:-2
pero pierde peso en la explicación
y legitimación del orden social,
00:01:30.520 --> 00:01:33.280 align:middle line:-2
en asegurar su continuidad
y estabilidad.
00:01:34.000 --> 00:01:37.600 align:middle line:-2
En estas circunstancias gana peso
la centralidad del individuo,
00:01:37.880 --> 00:01:41.560 align:middle line:-2
que emerge como una entidad
con capacidad para autogobernarse.
00:01:41.920 --> 00:01:44.680 align:middle line:-2
En Occidente,
el proceso de secularización
00:01:44.720 --> 00:01:47.000 align:middle line:-1
es una de las transformaciones clave
00:01:47.040 --> 00:01:50.040 align:middle line:-2
que caracteriza el advenimiento
de la modernidad.
00:01:50.360 --> 00:01:53.520 align:middle line:-2
La siguiente escena
del filme Galileo, de 1974,
00:01:53.560 --> 00:01:56.240 align:middle line:-2
con un guion del escritor
marxista Bertolt Brecht,
00:01:56.280 --> 00:01:59.200 align:middle line:-2
expresa el abismo
que se abre cuando la ciencia
00:01:59.240 --> 00:02:02.760 align:middle line:-2
empieza a cuestionar los preceptos
transcendentes de la religión.
00:02:04.600 --> 00:02:07.400 align:middle line:0
Galileo dialoga
con uno de sus ayudantes,
00:02:07.440 --> 00:02:11.000 align:middle line:0
un sacerdote que acaba apoyando
el Decreto del Santo Oficio
00:02:11.040 --> 00:02:14.760 align:middle line:0
que censura los descubrimientos
astrológicos del físico.
00:05:13.280 --> 00:05:16.200 align:middle line:-2
Este diálogo ejemplifica
cómo la secularización
00:05:16.240 --> 00:05:19.160 align:middle line:-2
pone en peligro la estructura
de privilegios medieval,
00:05:19.200 --> 00:05:21.960 align:middle line:-2
pero también
la arquitectura teleológica y moral
00:05:22.000 --> 00:05:25.200 align:middle line:-2
que otorga sentido a la existencia
y a los sufrimientos mundanos.
00:05:25.520 --> 00:05:28.480 align:middle line:-2
Es esto último lo que hacía que Marx
considerara la religión
00:05:28.520 --> 00:05:30.120 align:middle line:-1
como el opio del pueblo,
00:05:30.160 --> 00:05:32.560 align:middle line:-2
en el sentido de que dota
a los seres humanos
00:05:32.600 --> 00:05:35.600 align:middle line:-2
de una estructura de sentido que
les hace afrontar las contingencias
00:05:35.640 --> 00:05:38.080 align:middle line:-2
y miserias de la vida cotidiana
con resignación.
00:05:38.120 --> 00:05:41.560 align:middle line:-2
Pero para ser precisos,
hay que advertir que la secularización
00:05:41.600 --> 00:05:44.360 align:middle line:-2
es el resultado de un proceso
de desencanto del mundo,
00:05:44.400 --> 00:05:47.520 align:middle line:-2
de destranscendentalización
del mundo material,
00:05:47.560 --> 00:05:50.560 align:middle line:-2
que en gran medida se inicia
dentro de la propia iglesia
00:05:50.600 --> 00:05:52.080 align:middle line:-1
ya en la alta edad media.
00:05:52.120 --> 00:05:56.000 align:middle line:-2
Pero seguir este hilo nos aleja
de aquello que ahora nos ocupa.
00:05:56.280 --> 00:05:57.520 align:middle line:-1
En gran medida,
00:05:57.560 --> 00:06:01.200 align:middle line:-2
la ideologías emergentes
en el nuevo contexto de emancipación
00:06:01.240 --> 00:06:03.720 align:middle line:-2
apelan
a unos mismos bienes morales.
00:06:03.760 --> 00:06:07.600 align:middle line:-2
Los encabezan la libertad,
la igualdad y la fraternidad,
00:06:07.640 --> 00:06:09.640 align:middle line:-1
que son los principios fundacionales
00:06:09.680 --> 00:06:12.040 align:middle line:-2
de la nueva concepción social
y política
00:06:12.080 --> 00:06:14.440 align:middle line:-2
que nace
con la Revolución Francesa.
00:06:14.480 --> 00:06:17.080 align:middle line:-2
Pero la forma de priorizar,
de jerarquizar
00:06:17.120 --> 00:06:20.080 align:middle line:-2
y de concebir estos valores
es tan diferente
00:06:20.120 --> 00:06:24.240 align:middle line:-2
que origina movimientos ideológicos
sustantivamente diferenciados,
00:06:24.280 --> 00:06:26.800 align:middle line:-1
cuando no totalmente contrapuestos.
00:06:27.320 --> 00:06:29.320 align:middle line:-1
Hasta bien entrado el siglo XX,
00:06:29.360 --> 00:06:31.960 align:middle line:-2
las tres ideologías de emancipación
principales
00:06:32.000 --> 00:06:33.920 align:middle line:-1
son el liberalismo clásico,
00:06:33.960 --> 00:06:36.680 align:middle line:-2
el socialismo marxista
(o socialismo)
00:06:36.720 --> 00:06:39.320 align:middle line:-2
y el socialismo libertario
(o anarquismo).
00:06:39.920 --> 00:06:42.960 align:middle line:-2
Las diferencias en su concepción
de los bienes morales
00:06:43.000 --> 00:06:45.760 align:middle line:-2
correlacionan con su forma,
también antagónica,
00:06:45.800 --> 00:06:48.720 align:middle line:-2
de percibir el equilibrio
entre mercantilización
00:06:48.760 --> 00:06:50.240 align:middle line:-1
y desmercantilización,
00:06:50.280 --> 00:06:54.280 align:middle line:-2
y también entre estatización
y desestatización económica.
00:06:55.440 --> 00:06:59.280 align:middle line:-2
En este capítulo y los siguientes
os propongo hacer una aproximación
00:06:59.320 --> 00:07:02.240 align:middle line:-2
a cómo las ideologías emancipatorias
han alimentado,
00:07:02.280 --> 00:07:04.440 align:middle line:-2
pero a la vez han visto
con desconfianza,
00:07:04.480 --> 00:07:07.600 align:middle line:-2
la emergencia de la política social
y de los estados de bienestar.
00:07:07.840 --> 00:07:11.720 align:middle line:-2
Se basará en una concepción
necesariamente reduccionista
00:07:11.760 --> 00:07:13.840 align:middle line:-2
de los principios
del liberalismo clásico,
00:07:13.880 --> 00:07:15.920 align:middle line:-2
del socialismo marxista
y del anarquismo.
00:07:16.280 --> 00:07:19.320 align:middle line:-2
Tened en cuenta que
en la síntesis se pierden matices
00:07:19.360 --> 00:07:21.280 align:middle line:-2
y se hacen
generalizaciones excesivas.
00:07:21.400 --> 00:07:24.680 align:middle line:-2
En primer lugar, el liberalismo
privilegia, sobre todo,
00:07:24.720 --> 00:07:26.920 align:middle line:-1
la defensa de la libertad individual.
00:07:27.680 --> 00:07:30.480 align:middle line:-2
El peso de la libertad se traduce,
sobre todo,
00:07:30.520 --> 00:07:34.240 align:middle line:-2
en la voluntad de privilegiar
las dinámicas mercantilizadoras.
00:07:34.720 --> 00:07:37.600 align:middle line:-2
El mercado, en la medida
que no busca ser justo,
00:07:37.640 --> 00:07:40.400 align:middle line:-2
estimula el uso del ingenio
y del esfuerzo,
00:07:40.440 --> 00:07:43.680 align:middle line:-2
y eso acaba generando
más oportunidades de mejora
00:07:43.720 --> 00:07:45.520 align:middle line:-1
y bienestar para la mayoría.
00:07:45.600 --> 00:07:49.480 align:middle line:-2
El mercado permite la expresión
del individuo autónomo y soberano,
00:07:49.520 --> 00:07:52.280 align:middle line:-2
desvinculado de tradiciones
que lo preceden
00:07:52.320 --> 00:07:54.160 align:middle line:-1
y de obligaciones que lo maniatan
00:07:54.200 --> 00:07:56.680 align:middle line:-2
y lo alejan del horizonte
de emancipación.
00:07:57.320 --> 00:07:59.400 align:middle line:-1
El individuo, en el acto de consumir,
00:07:59.440 --> 00:08:03.240 align:middle line:-2
se vincula a las oportunidades
que le ofrece el mercado.
00:08:03.320 --> 00:08:07.120 align:middle line:-2
Y el protagonismo del individuo
en el intercambio económico
00:08:07.160 --> 00:08:09.920 align:middle line:-2
lo toma la empresa
y la iniciativa privada
00:08:09.960 --> 00:08:11.720 align:middle line:-1
en la producción económica.
00:08:11.840 --> 00:08:14.920 align:middle line:-2
Paradójicamente,
esta soberanía individual
00:08:14.960 --> 00:08:18.000 align:middle line:-2
solo se puede alcanzar
en una sociedad de mercado
00:08:18.040 --> 00:08:20.360 align:middle line:-2
con una alta interdependencia
económica.
00:08:21.720 --> 00:08:23.200 align:middle line:-1
El socialismo, en cambio,
00:08:23.240 --> 00:08:26.400 align:middle line:-2
se construye claramente
sobre la noción de igualdad.
00:08:26.600 --> 00:08:28.280 align:middle line:-1
En el socialismo clásico,
00:08:28.320 --> 00:08:31.440 align:middle line:-2
la preferencia por la igualdad
se traduce en una apuesta
00:08:31.480 --> 00:08:33.920 align:middle line:-1
por el estatismo desmercantilizador.
00:08:33.960 --> 00:08:36.040 align:middle line:-1
La planificación centralizada
00:08:36.080 --> 00:08:38.680 align:middle line:-2
de la provisión
y la redistribución igualitaria
00:08:38.720 --> 00:08:42.200 align:middle line:-2
son la concreción económica
de su horizonte de emancipación.
00:08:42.560 --> 00:08:44.760 align:middle line:-1
No todas las tradiciones socialistas
00:08:44.800 --> 00:08:48.720 align:middle line:-2
pregonan la renuncia total al mercado
como tecnología de intercambio,
00:08:48.920 --> 00:08:51.600 align:middle line:-2
pero incluso en las versiones
menos extremas
00:08:51.640 --> 00:08:54.840 align:middle line:-2
es ineludible que las empresas
y la iniciativa privada
00:08:54.880 --> 00:08:58.080 align:middle line:-2
reduzcan su protagonismo
en la provisión económica,
00:08:58.120 --> 00:09:00.560 align:middle line:-1
asumiendo un papel subsidiario.
00:09:00.840 --> 00:09:04.600 align:middle line:-2
Se excluyen los ámbitos económicos
que son considerados básicos,
00:09:04.640 --> 00:09:07.080 align:middle line:-2
se limita
el enriquecimiento lucrativo
00:09:07.120 --> 00:09:10.480 align:middle line:-2
y se impiden las dinámicas
de concentración de capital.
00:09:10.960 --> 00:09:12.720 align:middle line:-1
El anarquismo, en cambio,
00:09:12.760 --> 00:09:15.760 align:middle line:-2
más bien pivota sobre el valor
de la fraternidad.
00:09:16.160 --> 00:09:18.160 align:middle line:-1
Solo los vínculos fraternales
00:09:18.200 --> 00:09:20.760 align:middle line:-2
posibilitan la construcción
de una sociedad
00:09:20.800 --> 00:09:23.120 align:middle line:-2
basada en la confianza
y la cooperación,
00:09:23.160 --> 00:09:26.920 align:middle line:-2
y no en el agravio, la sumisión
y la comparación odiosa.
00:09:27.520 --> 00:09:30.400 align:middle line:-2
La libertad y la igualdad
solo son efectivas
00:09:30.440 --> 00:09:33.000 align:middle line:-2
si la sociedad
y los vínculos interpersonales
00:09:33.040 --> 00:09:36.280 align:middle line:-2
se construyen en un entorno
sin jerarquías económicas
00:09:36.320 --> 00:09:38.400 align:middle line:-1
basadas en la propiedad privada,
00:09:38.440 --> 00:09:41.360 align:middle line:-2
ni en jerarquías políticas basadas
en la subordinación
00:09:41.400 --> 00:09:45.720 align:middle line:-2
respecto a quienes toman
las decisiones en nombre de todos.
00:09:46.040 --> 00:09:49.960 align:middle line:-2
El anarquismo, por tanto,
apuesta por la desmercantilización
00:09:50.000 --> 00:09:52.440 align:middle line:-2
y por la desestatización
de la economía.
00:09:52.920 --> 00:09:55.760 align:middle line:-2
La unidad social clave
del entramado económico
00:09:55.800 --> 00:09:58.880 align:middle line:-2
no tiene que ser ni las empresas
con ánimo de lucro
00:09:58.920 --> 00:10:02.760 align:middle line:-2
ni un estado que organiza y controla
la provisión y circulación;
00:10:02.800 --> 00:10:05.560 align:middle line:-2
tendrían que ser más bien
las cooperativas
00:10:05.600 --> 00:10:09.600 align:middle line:-2
que agrupan trabajadores y producen
y distribuyen bienes y servicios
00:10:09.640 --> 00:10:13.400 align:middle line:-2
guiados por el afán de cooperación,
y no de competición.
00:10:13.880 --> 00:10:18.040 align:middle line:-2
Ante esto, la política social, y
más adelante el estado de bienestar,
00:10:18.080 --> 00:10:20.440 align:middle line:-2
pueden ser entendidos
como un punto de encuentro
00:10:20.480 --> 00:10:22.760 align:middle line:-2
a medio camino
de las diferentes concepciones,
00:10:22.800 --> 00:10:26.000 align:middle line:-2
pero también como
solución fallida para todas ellas.
00:10:26.200 --> 00:10:28.600 align:middle line:-2
En este sentido
que os propongo reflexionar
00:10:28.640 --> 00:10:31.880 align:middle line:-2
sobre las paradojas que la política
social y el estado de bienestar
00:10:31.920 --> 00:10:35.440 align:middle line:-2
desencadenan en la fraternidad,
la libertad,
00:10:35.480 --> 00:10:37.680 align:middle line:-2
la igualdad
y la igualdad de oportunidades.
00:10:37.840 --> 00:10:40.720 align:middle line:-2
Dedicaremos un capítulo
a cada una de ellas.
00:10:40.880 --> 00:10:43.760 align:middle line:-2
La primera, la paradoja
de la fraternidad,
00:10:43.800 --> 00:10:46.280 align:middle line:-2
tiene que ver
con un problema fundamental;
00:10:46.320 --> 00:10:49.600 align:middle line:-2
sociológicamente hablando,
quizá el más importante de todos.
00:10:49.640 --> 00:10:53.320 align:middle line:-2
Me refiero a la cuestión de cómo
generar vínculos sociales sólidos
00:10:53.360 --> 00:10:55.880 align:middle line:-2
en el nuevo contexto
de la modernidad.