WEBVTT

00:00:14.680 --> 00:00:17.480 align:middle line:-2
De los principios que invocan
las nuevas ideologías,

00:00:17.520 --> 00:00:21.560 align:middle line:-2
el de la fraternidad es el destinado
a sustituir las leyes transcendentes

00:00:21.600 --> 00:00:24.720 align:end position:90% line:-2
como nuevo cemento
que trabe los vínculos sociales.

00:00:25.080 --> 00:00:27.640 align:end position:90% line:-2
La paradoja de la fraternidad
es esta:

00:00:28.080 --> 00:00:30.080 align:end position:90% line:-1
¿cómo ser un aglutinador social

00:00:30.120 --> 00:00:33.640 align:end position:90% line:-2
y responder a la vez a la llamada
emancipatoria de la modernidad?

00:00:33.720 --> 00:00:36.560 align:middle line:-2
Resolverla es una empresa
de lo más ambiciosa.

00:00:36.600 --> 00:00:38.880 align:middle line:-2
Para entender
la complejidad que tiene,

00:00:38.920 --> 00:00:41.880 align:middle line:-2
será útil contraponer
las ideologías emancipatorias,

00:00:41.920 --> 00:00:43.200 align:middle line:-1
que miran adelante,

00:00:43.240 --> 00:00:45.920 align:middle line:-2
con otras ideologías,
de mirada retrospectiva. 

00:00:46.520 --> 00:00:49.960 align:middle line:-2
<i>Las ideologías retrospectivas</i>
<i>se reflejan en los mundos</i>

00:00:50.000 --> 00:00:52.000 align:middle line:-1
<i>que la modernidad va dejando atrás</i>

00:00:52.040 --> 00:00:55.400 align:middle line:-2
<i>y que rompen con el giro materialista</i>
<i>que se va imponiendo,</i>

00:00:55.440 --> 00:00:59.920 align:middle line:-2
<i>asociado al proceso de secularización</i>
<i>y de racionalización del mundo.</i>

00:01:00.240 --> 00:01:03.880 align:middle line:-2
<i>Pero no todas las ideologías</i>
<i>retrospectivas son homologables,</i>

00:01:03.920 --> 00:01:05.280 align:middle line:-1
<i>ni mucho menos.</i>

00:01:05.320 --> 00:01:07.840 align:middle line:-2
<i>Entre ellas destacan,</i>
<i>en primer lugar,</i>

00:01:07.880 --> 00:01:10.920 align:middle line:-2
<i>las de naturaleza reaccionaria</i>
<i>y tradicionalista,</i>

00:01:10.960 --> 00:01:14.280 align:middle line:-2
<i>que pretenden volver al equilibrio</i>
<i>y a las reglas de juego</i>

00:01:14.320 --> 00:01:18.640 align:middle line:-2
<i>de una sociedad estamental,</i>
<i>no secularizada ni mercantilizada.</i>

00:01:19.400 --> 00:01:22.320 align:middle line:-2
<i>En ellas se naturaliza</i>
<i>una estructura económica</i>

00:01:22.360 --> 00:01:24.760 align:middle line:-2
<i>basada</i>
<i>en la redistribución jerárquica,</i>

00:01:24.800 --> 00:01:28.760 align:middle line:-2
<i>y que fija y hace casi inamovibles</i>
<i>las desigualdades sociales,</i>

00:01:28.800 --> 00:01:31.760 align:middle line:-2
<i>que se reproducen</i>
<i>generación tras generación. </i>

00:01:32.440 --> 00:01:35.400 align:middle line:-2
<i>Pero, en segundo lugar,</i>
<i>hay otras ideologías</i>

00:01:35.440 --> 00:01:37.640 align:middle line:-2
<i>que proyectan</i>
<i>el ideal de vida colectiva</i>

00:01:37.680 --> 00:01:41.880 align:middle line:-2
<i>en un pasado no secularizado,</i>
<i>pero marcado por el igualitarismo.</i>

00:01:42.280 --> 00:01:45.320 align:middle line:-2
<i>La reciprocidad</i>
<i>y la redistribución igualitaria</i>

00:01:45.360 --> 00:01:49.160 align:middle line:-2
<i>estructuran, en el plano económico,</i>
<i>este imaginario ideológico,</i>

00:01:49.480 --> 00:01:51.080 align:middle line:-1
<i>representado, por ejemplo,</i>

00:01:51.120 --> 00:01:53.440 align:middle line:-2
<i>por el movimiento religioso</i>
<i>comunitarista de los Diggers,</i>

00:01:53.480 --> 00:01:56.720 align:middle line:-2
<i>que habíamos mencionado</i>
<i>con anterioridad,</i>

00:01:56.760 --> 00:01:59.520 align:middle line:-2
<i>y que resuena</i>
<i>en algunos movimientos comunitaristas</i>

00:01:59.560 --> 00:02:01.440 align:middle line:-1
<i>y espiritualistas de hoy.</i>

00:02:01.600 --> 00:02:04.080 align:middle line:-2
A pesar
de las profundísimas diferencias,

00:02:04.120 --> 00:02:07.200 align:middle line:-2
las ideologías retrospectivas
tienen en común

00:02:07.240 --> 00:02:10.680 align:middle line:-2
el hecho de buscar sus referencias
en modelos de sociedad

00:02:10.720 --> 00:02:13.640 align:middle line:-2
en los que los vínculos sociales
son el resultado de leyes

00:02:13.680 --> 00:02:15.600 align:middle line:-2
y principios religiosos
y espirituales

00:02:15.640 --> 00:02:18.680 align:middle line:-2
que transcienden a los individuos
y que se les imponen.

00:02:18.920 --> 00:02:21.720 align:middle line:-2
 En contraste con esto,
las ideologías emancipatorias

00:02:21.760 --> 00:02:25.320 align:middle line:-2
se enfrentan al reto de generar
una estructura de vínculos sociales

00:02:25.360 --> 00:02:29.040 align:middle line:-2
en un mundo secularizado,
donde la realidad de las cosas

00:02:29.080 --> 00:02:31.680 align:middle line:-2
no recibe
la justificación incuestionable

00:02:31.720 --> 00:02:33.280 align:middle line:-1
de una fuerza superior.

00:02:34.120 --> 00:02:36.720 align:middle line:-2
<i>Esta sustitución</i>
<i>de una fuente transcendente</i>

00:02:36.760 --> 00:02:40.640 align:middle line:-2
<i>por una inmanente como fundamento</i>
<i>último de los vínculos sociales</i>

00:02:40.680 --> 00:02:43.880 align:middle line:-2
<i>tensa dos principios</i>
<i>muy difíciles de conciliar. </i>

00:02:44.400 --> 00:02:46.760 align:middle line:-1
<i>Por un lado, tenemos la fraternidad,</i>

00:02:46.800 --> 00:02:50.080 align:middle line:-2
<i>el elemento que debe restituir</i>
<i>el nexo entre las personas</i>

00:02:50.120 --> 00:02:52.040 align:middle line:-1
<i>partiendo de una nueva lógica,</i>

00:02:52.080 --> 00:02:55.160 align:middle line:-2
<i>un nuevo contrato social</i>
<i>de naturaleza secular.</i>

00:02:55.240 --> 00:02:56.560 align:middle line:-1
<i>Pero, por otro lado,</i>

00:02:56.600 --> 00:03:00.160 align:middle line:-2
<i>está el hecho de que el respeto</i>
<i>al individuo y a su autonomía</i>

00:03:00.200 --> 00:03:03.160 align:middle line:-2
<i>vaya convirtiéndose</i>
<i>en la medida de todas las cosas</i>

00:03:03.200 --> 00:03:05.680 align:middle line:-1
<i>y de todas las decisiones humanas. </i>

00:03:06.520 --> 00:03:08.520 align:middle line:-1
El anarquismo afronta de cara

00:03:08.560 --> 00:03:12.640 align:middle line:-2
el reto de resolver esta tensión
entre individualismo y fraternidad.

00:03:12.920 --> 00:03:15.880 align:middle line:-2
Lo hace defendiendo un modelo
que tiene claras resonancias

00:03:15.920 --> 00:03:18.880 align:middle line:-2
en los mecanismos económicos
comunitaristas premodernos,

00:03:18.920 --> 00:03:21.880 align:middle line:-2
de naturaleza horizontal
e igualitarista. 

00:03:22.160 --> 00:03:26.720 align:middle line:-2
<i>Pero el anarquismo no apela</i>
<i>a un valor trascendente ultramundano.</i>

00:03:26.840 --> 00:03:31.520 align:middle line:-2
<i>Las religiones o la tradición más bien</i>
<i>obstaculizan la emancipación colectiva</i>

00:03:31.560 --> 00:03:34.760 align:middle line:-2
<i>y, en cambio,</i>
<i>el progreso científico y económico</i>

00:03:34.800 --> 00:03:37.600 align:middle line:-2
<i>aporta herramientas</i>
<i>que tienen que favorecerla</i>

00:03:37.640 --> 00:03:40.560 align:middle line:-2
<i>si se incardinan en una dinámica</i>
<i>basada en la confianza,</i>

00:03:40.600 --> 00:03:43.960 align:middle line:-2
<i>la cooperación</i>
<i>y, en definitiva, la fraternidad.</i>

00:03:44.600 --> 00:03:46.720 align:middle line:-1
<i> Una estructura económica horizontal,</i>

00:03:46.760 --> 00:03:49.240 align:middle line:-2
<i>donde la propiedad privada</i>
<i>fuera abolida,</i>

00:03:49.280 --> 00:03:51.280 align:middle line:-1
<i>sería suficiente para garantizar</i>

00:03:51.320 --> 00:03:54.440 align:middle line:-2
<i>la permanencia</i>
<i>del vínculo social fraternal. </i>

00:03:54.680 --> 00:03:58.200 align:middle line:-2
<i>En la práctica, en ningún país</i>
<i>se ha consolidado nunca</i>

00:03:58.240 --> 00:04:00.640 align:middle line:-1
<i>un modelo organizativo anarquista.</i>

00:04:00.680 --> 00:04:03.280 align:middle line:-2
<i>En los países capitalistas</i>
<i>y socialistas,</i>

00:04:03.320 --> 00:04:05.760 align:middle line:-2
<i>la fraternidad también</i>
<i>se ha desplegado</i>

00:04:05.800 --> 00:04:09.680 align:middle line:-2
<i>apelando al estímulo de los vínculos</i>
<i>voluntarios entre las personas,</i>

00:04:09.720 --> 00:04:12.560 align:middle line:-2
<i>pero el resultado ha sido</i>
<i>modesto y equívoco. </i>

00:04:13.080 --> 00:04:16.160 align:middle line:-2
<i>Domingo Rojo</i> es una de las canciones
del disco <i>Tríptico</i>

00:04:16.200 --> 00:04:17.840 align:middle line:-1
que el cantautor Silvio Rodríguez

00:04:17.880 --> 00:04:20.200 align:middle line:-2
dedicó a la revolución
socialista cubana.

00:04:20.440 --> 00:04:22.840 align:middle line:-2
En ella rememora
aquellos días festivos

00:04:22.880 --> 00:04:25.600 align:middle line:-2
en los que los trabajadores
se dedicaban al trabajo voluntario

00:04:25.640 --> 00:04:27.280 align:middle line:-1
en favor de la comunidad.

00:06:12.440 --> 00:06:14.400 align:middle line:-1
Como vemos, el socialismo marxista

00:06:14.440 --> 00:06:18.080 align:middle line:-2
también invoca el hermanamiento
solidario, fraternal y voluntario.

00:06:18.240 --> 00:06:21.200 align:middle line:-2
Pero podríamos preguntarnos
si son realmente voluntarios

00:06:21.240 --> 00:06:23.880 align:middle line:-2
los vínculos que se tejen
en estas sociedades socialistas,

00:06:23.920 --> 00:06:26.760 align:middle line:-2
o si se trata de dinámicas
promocionadas, incentivadas

00:06:26.800 --> 00:06:30.240 align:middle line:-2
e incluso sancionadas por
una autoridad central planificadora.

00:06:30.480 --> 00:06:33.480 align:middle line:-2
 ¿Funcionan realmente
como vínculos fraternales?

00:06:33.520 --> 00:06:35.880 align:middle line:-2
Por su parte,
desde una óptica liberal,

00:06:35.920 --> 00:06:39.240 align:middle line:-2
a menudo se considera que
la solidaridad familiar y comunitaria

00:06:39.280 --> 00:06:42.600 align:middle line:-2
dota a las sociedades capitalistas
de una dimensión humanitaria.

00:06:42.640 --> 00:06:46.800 align:middle line:-2
Sobre todo, porque se articula sobre
vínculos estrictamente voluntarios,

00:06:46.840 --> 00:06:50.600 align:middle line:-2
que no hay que asociar
a la presión coercitiva del estado.

00:06:52.160 --> 00:06:56.280 align:middle line:0
<i>La escena final de uno de los filmes</i>
<i>clásicos americanos más conocidos,</i>

00:06:56.320 --> 00:07:01.200 align:middle line:0
Qué bello es vivir<i>, que el director</i>
<i>Frank Capra realizó en 1946,</i>

00:07:01.240 --> 00:07:04.160 align:middle line:0
<i>invoca los vínculos voluntarios</i>
<i>de solidaridad </i>

00:07:04.200 --> 00:07:07.520 align:middle line:0
<i>como parte consustancial</i>
<i>de la sociedad estadounidense.</i>

00:07:08.040 --> 00:07:10.200 align:middle line:0
<i>La bondad del protagonista del filme</i>

00:07:10.240 --> 00:07:13.560 align:middle line:0
<i>hace que, en el momento</i>
<i>en el que su pequeño banco quiebra,</i>

00:07:13.600 --> 00:07:18.120 align:middle line:0
<i>la comunidad de vecinos y clientes</i>
<i>de su entorno se vuelque a ayudarlo.</i>

00:08:14.000 --> 00:08:16.000 align:middle line:-1
Pero, en los entornos liberales,

00:08:16.040 --> 00:08:19.000 align:middle line:-2
¿es suficiente la caridad
o la solidaridad privada

00:08:19.080 --> 00:08:20.880 align:middle line:-1
que se refleja en<i> Qué Bello es Vivir</i>

00:08:20.920 --> 00:08:22.960 align:middle line:-2
para generar vínculos
lo bastante sólidos

00:08:23.000 --> 00:08:25.280 align:middle line:-2
como para no desestructurar
la sociedad? 

00:08:25.480 --> 00:08:27.280 align:middle line:-1
La experiencia del siglo XIX,

00:08:27.320 --> 00:08:31.160 align:middle line:-2
con sus profundas desigualdades
parecerían evidenciar que no. 

00:08:31.840 --> 00:08:35.360 align:middle line:-2
<i>Más allá de estos vínculos fraternales</i>
<i>de carácter voluntario,</i>

00:08:35.400 --> 00:08:37.640 align:middle line:-1
<i>en los países socialistas y liberales</i>

00:08:37.680 --> 00:08:39.680 align:middle line:-1
<i>van tomando forma otros vínculos,</i>

00:08:39.720 --> 00:08:44.120 align:middle line:-2
<i>envueltos de una retórica</i>
<i>cercana a la noción de fraternidad. </i>

00:08:44.280 --> 00:08:48.000 align:middle line:-2
<i>Se trata de aquel corpus</i>
<i>de responsabilidades y obligaciones</i>

00:08:48.040 --> 00:08:50.640 align:middle line:-2
<i>que aceptamos como ciudadanos</i>
<i>de un país,</i>

00:08:50.680 --> 00:08:54.520 align:middle line:-2
<i>legitimados por la idea de que</i>
<i>han surgido de un contrato social</i>

00:08:54.560 --> 00:08:58.160 align:middle line:-2
<i>que, además, está sometido</i>
<i>a un plebiscito cotidiano. </i>

00:08:58.240 --> 00:08:59.800 align:middle line:-1
<i>A través de este vínculo</i>

00:08:59.840 --> 00:09:03.680 align:middle line:-2
<i>nos convertimos en ciudadanos</i>
<i>de los nacientes Estados nación,</i>

00:09:03.720 --> 00:09:05.560 align:middle line:-1
<i>y aceptamos la subordinación</i>

00:09:05.600 --> 00:09:09.120 align:middle line:-2
<i>a una noción compartida</i>
<i>de la comunidad nacional.</i>

00:09:09.400 --> 00:09:12.000 align:middle line:-2
Con el paso del tiempo,
en los países occidentales

00:09:12.040 --> 00:09:14.920 align:middle line:-2
esta subordinación patriótica
se va balanceando mejor,

00:09:14.960 --> 00:09:18.200 align:middle line:-2
de manera que a las obligaciones
se añade el despliegue

00:09:18.240 --> 00:09:20.880 align:middle line:-2
de un conjunto de derechos
y de garantías básicas de bienestar

00:09:20.920 --> 00:09:24.120 align:middle line:-2
para los que son reconocidos
como ciudadanos de pleno derecho.

00:09:24.320 --> 00:09:26.640 align:middle line:-2
En este sentido,
el estado de bienestar

00:09:26.680 --> 00:09:30.080 align:middle line:-2
sirve para resolver las dificultades
que los países occidentales tienen

00:09:30.120 --> 00:09:32.920 align:middle line:-2
para encajar la fraternidad
de forma efectiva.

00:09:33.240 --> 00:09:35.520 align:middle line:-1
<i>Por un lado, la política social</i>

00:09:35.560 --> 00:09:37.600 align:middle line:-1
<i>incorpora derechos y garantías</i>

00:09:37.640 --> 00:09:40.560 align:middle line:-2
<i>en los vínculos que emergen</i>
<i>de la noción de ciudadanía. </i>

00:09:40.600 --> 00:09:43.560 align:middle line:-2
<i>Por otro lado, permite escalar</i>
<i>la solidaridad</i>

00:09:43.600 --> 00:09:45.720 align:middle line:-1
<i>y el apoyo a los más desfavorecidos</i>

00:09:45.760 --> 00:09:48.200 align:middle line:-2
<i>de forma que no dependa</i>
<i>de la buena voluntad</i>

00:09:48.240 --> 00:09:52.520 align:middle line:-2
<i>de quienes más tienen, como ocurre</i>
<i>en el capitalismo más mercantilizado,</i>

00:09:52.600 --> 00:09:54.800 align:middle line:-1
<i>o de fórmulas de apoyo recíproco que,</i>

00:09:54.840 --> 00:09:57.480 align:middle line:-2
<i>a pesar de su apariencia</i>
<i>de ser voluntarias,</i>

00:09:57.520 --> 00:10:00.280 align:middle line:-2
<i>pueden tener una importante</i>
<i>carga coercitiva,</i>

00:10:00.320 --> 00:10:03.400 align:middle line:-2
<i>como podría pasar</i>
<i>en los países socialistas. </i>

00:10:03.800 --> 00:10:06.080 align:middle line:-2
Pero la capacidad
de la política social

00:10:06.120 --> 00:10:07.440 align:middle line:-1
para escalar la fraternidad

00:10:07.480 --> 00:10:10.880 align:middle line:-2
podría tener como consecuencia
paradójica hacerla morir de éxito,

00:10:10.920 --> 00:10:15.160 align:middle line:-2
porque lo que hace es que
podamos prescindir de la fraternidad.

00:10:15.240 --> 00:10:19.520 align:middle line:-2
La sustituye, de forma que hace
innecesarios los vínculos de apoyo.

00:10:19.680 --> 00:10:23.040 align:middle line:-2
Podríamos pensar que
el vínculo social y la fraternidad

00:10:23.080 --> 00:10:26.120 align:middle line:-2
se basan en la necesidad de afrontar
las necesidades materiales

00:10:26.160 --> 00:10:29.520 align:middle line:-2
y las contingencias que nos golpean,
como individuos y como sociedades.

00:10:29.560 --> 00:10:30.960 align:middle line:-1
Sin necesidades materiales

00:10:31.000 --> 00:10:33.480 align:middle line:-2
y sin contingencias que no sepamos
cómo afrontar solos,

00:10:33.520 --> 00:10:36.400 align:middle line:-2
puede pasar que nos repleguemos
sobre nosotros mismos

00:10:36.440 --> 00:10:39.440 align:middle line:-2
y dejemos de sentirnos responsables
los unos de los otros.

00:10:39.840 --> 00:10:42.040 align:middle line:-1
<i>¿Qué ocurre con el vínculo fraternal</i>

00:10:42.080 --> 00:10:44.560 align:middle line:-2
<i>cuando el bienestar parece estar</i>
<i>garantizado</i>

00:10:44.600 --> 00:10:46.480 align:middle line:-1
<i>y hace desaparecer el horizonte</i>

00:10:46.520 --> 00:10:49.680 align:middle line:-2
<i>de las contingencias imprevisibles</i>
<i>como amenaza? </i>

00:10:50.000 --> 00:10:53.480 align:middle line:-2
<i>¿Qué ocurre si el nivel de bienestar</i>
<i>es lo bastante grande</i>

00:10:53.520 --> 00:10:57.680 align:middle line:-2
<i>como para no tener que afrontar,</i>
<i>solidariamente o caritativamente,</i>

00:10:57.720 --> 00:11:00.840 align:middle line:-2
<i>las carencias de un país</i>
<i>o de una comunidad? </i>

00:11:01.320 --> 00:11:03.320 align:middle line:-1
<i>El escritor Oscar Wilde plantea</i>

00:11:03.360 --> 00:11:07.120 align:middle line:-2
<i>que precisamente este es el horizonte</i>
<i>de emancipación más deseable. </i>

00:11:26.880 --> 00:11:29.840 align:middle line:-2
<i>En su obra </i>El alma del hombre
bajo el socialismo<i>,</i>

00:11:29.880 --> 00:11:32.640 align:middle line:-2
<i>defiende que un modelo</i>
<i>de sociedad socialista</i>

00:11:32.680 --> 00:11:35.920 align:middle line:-2
<i>es deseable precisamente</i>
<i>por ser la mejor garantía</i>

00:11:35.960 --> 00:11:39.400 align:middle line:-2
<i>de una sociedad muy desvinculada,</i>
<i>muy individualista,</i>

00:11:39.440 --> 00:11:43.200 align:middle line:-2
<i>donde las personas podríamos dejar</i>
<i>de ser solidarias o compasivas,</i>

00:11:43.240 --> 00:11:46.600 align:middle line:-2
<i>por la sencilla razón</i>
<i>de que no sería necesario. </i>

00:11:46.640 --> 00:11:51.080 align:middle line:-2
<i>Podríamos prescindir de un sistema</i>
<i>de apoyos familiares o comunitarios.</i>

00:11:51.600 --> 00:11:54.680 align:middle line:-2
<i>Nos liberaríamos así</i>
<i>de obligaciones recíprocas</i>

00:11:54.720 --> 00:11:56.960 align:middle line:-1
<i>y de anhelos competitivos falaces,</i>

00:11:57.000 --> 00:12:01.360 align:middle line:-2
<i>de forma que nos podríamos orientar</i>
<i>a la autorrealización creativa.</i>

00:12:01.920 --> 00:12:04.040 align:middle line:-2
La posición de Wilde
no es la más ortodoxa

00:12:04.080 --> 00:12:06.880 align:middle line:-2
dentro del socialismo ni marxista
ni libertario,

00:12:06.920 --> 00:12:09.200 align:middle line:-2
que defienden posiciones
menos individualistas,

00:12:09.240 --> 00:12:12.360 align:middle line:-2
menos relativizadoras
de la importancia del vínculo social.

00:12:12.400 --> 00:12:13.960 align:middle line:-1
 Éste seguiría sosteniéndose,

00:12:14.000 --> 00:12:16.840 align:middle line:-2
incluso si la dedicación
a la producción perdiera relevancia

00:12:16.880 --> 00:12:20.480 align:middle line:-2
y la necesidad de sobrevivir
no fuera una amenaza perentoria.

00:12:20.920 --> 00:12:23.440 align:middle line:-2
<i>La cooperación fraternal</i>
<i>seguiría siendo</i>

00:12:23.480 --> 00:12:25.680 align:middle line:-1
<i>la base organizativa de la sociedad,</i>

00:12:25.720 --> 00:12:29.760 align:middle line:-2
<i>incluso si se pudieran garantizar</i>
<i>elevados niveles de bienestar.</i>

00:12:29.800 --> 00:12:31.880 align:middle line:-1
<i>Mejorar los umbrales de bienestar</i>

00:12:31.920 --> 00:12:34.400 align:middle line:-2
<i>no tendría que modificar</i>
<i>el clima de hermandad,</i>

00:12:34.440 --> 00:12:36.880 align:middle line:-2
<i>porque una sociedad</i>
<i>sin propiedad privada</i>

00:12:36.920 --> 00:12:40.520 align:middle line:-2
<i>evidenciaría todavía más</i>
<i>que la cooperación y el vínculo,</i>

00:12:40.560 --> 00:12:43.600 align:middle line:-2
<i>tanto en el trabajo como en el resto</i>
<i>de espacios sociales,</i>

00:12:43.640 --> 00:12:46.280 align:middle line:-1
<i>es lo que otorga sentido a la vida. </i>

00:12:46.600 --> 00:12:48.680 align:middle line:-2
Para el liberalismo,
un contexto de bienestar

00:12:48.720 --> 00:12:50.440 align:middle line:-1
tampoco debería ser problemático.

00:12:50.480 --> 00:12:53.160 align:middle line:-2
Pero su receta
para exorcizar el miedo

00:12:53.200 --> 00:12:56.760 align:middle line:-2
a acabar con los vínculos sociales
es la contraria que la libertaria.

00:12:57.160 --> 00:13:01.040 align:middle line:-2
<i>La cuestión clave no es tanto</i>
<i>que no desaparezca la cooperación</i>

00:13:01.080 --> 00:13:04.520 align:middle line:-2
<i>como que no lo haga la competitividad</i>
<i>que genera el capitalismo</i>

00:13:04.560 --> 00:13:08.320 align:middle line:-2
<i>y que hace que nadie</i>
<i>pueda dar por sentado el bienestar. </i>

00:13:08.360 --> 00:13:11.440 align:middle line:-2
<i>El capitalismo genera</i>
<i>un marco relacional vivo,</i>

00:13:11.480 --> 00:13:13.840 align:middle line:-2
<i>lleno de oportunidades</i>
<i>y de amenazas,</i>

00:13:13.880 --> 00:13:18.120 align:middle line:-2
<i>que estimula a los seres humanos</i>
<i>a vivir y vincularse unos con otros.</i>

00:13:18.160 --> 00:13:20.960 align:middle line:-2
<i>Incluso si existen</i>
<i>las condiciones objetivas</i>

00:13:21.000 --> 00:13:23.240 align:middle line:-1
<i>como para vivir más relajadamente,</i>

00:13:23.360 --> 00:13:25.960 align:middle line:-2
<i>la focalización en trabajar</i>
<i>y competir,</i>

00:13:26.000 --> 00:13:29.840 align:middle line:-2
<i>ya sea con la vocación de sobresalir</i>
<i>o por el miedo a empobrecerse,</i>

00:13:29.880 --> 00:13:32.200 align:middle line:-2
<i>suponen un motor</i>
<i>de sentido existencial</i>

00:13:32.240 --> 00:13:34.440 align:middle line:-1
<i>al que no conviene renunciar.</i>

00:13:34.680 --> 00:13:37.360 align:middle line:-2
Como vemos, para ninguna
de las posiciones ideológicas

00:13:37.400 --> 00:13:39.680 align:middle line:-2
el bienestar económico
es un hándicap insalvable

00:13:39.720 --> 00:13:41.240 align:middle line:-1
para que la sociedad funcione

00:13:41.280 --> 00:13:43.760 align:middle line:-2
y salgan adelante
sus proyectos emancipadores. 

00:13:44.000 --> 00:13:46.840 align:middle line:-2
Pero, en cambio,
las tres ideologías ven problemático

00:13:46.880 --> 00:13:49.520 align:middle line:-2
que el estado de bienestar quiera
fortalecer los vínculos sociales

00:13:49.560 --> 00:13:52.280 align:middle line:-2
desvinculándolos
de las necesidades materiales. 

00:13:52.360 --> 00:13:54.640 align:middle line:-2
Hay que encontrar
alguna fórmula que permita

00:13:54.680 --> 00:13:57.440 align:middle line:-2
que nos sintamos responsables
de nuestra propia supervivencia

00:13:57.480 --> 00:13:59.760 align:middle line:-2
o bien responsables
los unos de los otros,

00:13:59.800 --> 00:14:02.320 align:middle line:-2
reconociéndonos parte
de una red de afectos,

00:14:02.360 --> 00:14:05.280 align:middle line:-2
de interdependencias
y de proyectos compartidos 

00:15:21.920 --> 00:15:25.680 align:middle line:-2
<i>El documental </i>La teoría sueca
del amor<i>, de Erik Gandini,</i>

00:15:25.720 --> 00:15:28.360 align:middle line:0
<i>apunta la tesis de que</i>
<i>una sociedad acomodada</i>

00:15:28.400 --> 00:15:31.280 align:middle line:0
<i>como la sueca se acaba volviendo </i>
<i>individualista,</i>

00:15:31.320 --> 00:15:33.560 align:middle line:0
<i>egoísta y desvinculada.</i>

00:15:33.680 --> 00:15:35.280 align:middle line:-1
<i>Los ciudadanos se repliegan</i>

00:15:35.320 --> 00:15:38.000 align:middle line:-2
<i>en su voluntad individual</i>
<i>de autorrealización,</i>

00:15:38.040 --> 00:15:42.000 align:middle line:-2
<i>indolentes ante las responsabilidades</i>
<i>familiares y comunitarias,</i>

00:15:42.040 --> 00:15:44.000 align:middle line:-1
<i>y poco capaces de afrontar</i>

00:15:44.040 --> 00:15:46.800 align:middle line:-2
<i>las frustraciones</i>
<i>de las contingencias vitales.</i>

00:15:46.840 --> 00:15:48.560 align:middle line:-1
<i>Así, el bienestar, </i>

00:15:48.600 --> 00:15:52.040 align:middle line:-2
<i>tal como se despliega en sociedades</i>
<i>capitalistas pero igualitarias,</i>

00:15:52.280 --> 00:15:56.160 align:middle line:-2
<i>parece que no vuelve a las personas</i>
<i>más felices ni las llena,</i>

00:15:56.200 --> 00:15:58.160 align:middle line:-1
<i>sino todo lo contrario.</i>

00:15:58.200 --> 00:16:00.840 align:middle line:-2
<i>Cuando la fraternidad pasa</i>
<i>a ser innecesaria,</i>

00:16:00.880 --> 00:16:03.040 align:middle line:-1
<i>se tambalean los vínculos sociales</i>

00:16:03.080 --> 00:16:07.520 align:middle line:0
<i>y eso tiene como consecuencia</i>
<i>generar una sociedad melancólica.</i>

00:16:09.320 --> 00:16:12.000 align:middle line:-2
Este documental ha recibido
bastantes críticas

00:16:12.040 --> 00:16:14.520 align:middle line:-2
que cuestionan la validez
de la tesis que se sostiene.

00:16:14.800 --> 00:16:17.400 align:middle line:-2
Para muchos,
la falta de fraternidad sueca

00:16:17.440 --> 00:16:19.520 align:middle line:-2
radica más
en el fuerte individualismo

00:16:19.560 --> 00:16:23.160 align:middle line:-2
de una sociedad arraigada
en el puritanismo protestante,

00:16:23.200 --> 00:16:24.680 align:middle line:-1
que en el nivel de bienestar

00:16:24.720 --> 00:16:27.200 align:middle line:-2
que favorecen unas políticas
sociales igualitaristas. 

00:16:27.400 --> 00:16:31.280 align:middle line:-2
Además, el egoísmo es un mal más
generalizado dentro de Occidente.

00:16:31.680 --> 00:16:33.840 align:middle line:-1
Se produce cuando en países opulentos

00:16:33.880 --> 00:16:36.680 align:middle line:-2
se desencadenan dinámicas
conservadoras de cierre,

00:16:36.720 --> 00:16:39.440 align:middle line:-2
que buscan proteger esta situación
de privilegio relativo,

00:16:39.480 --> 00:16:42.640 align:middle line:-2
percibida como un bien amenazado
por aquellos que la envidian

00:16:42.680 --> 00:16:44.680 align:middle line:-1
y también quieren acceder a ella.

00:16:45.160 --> 00:16:49.680 align:middle line:-2
<i>Por tanto, es cuestionable que</i>
<i>la desafección y tristeza subyacente</i>

00:16:49.720 --> 00:16:53.440 align:middle line:-2
<i>sea mayor que la que se vive</i>
<i>en otras sociedades occidentales,</i>

00:16:53.480 --> 00:16:56.560 align:middle line:-2
<i>menos igualitaristas</i>
<i>pero también capitalistas. </i>

00:16:56.760 --> 00:16:57.920 align:middle line:-1
En este sentido,

00:16:57.960 --> 00:17:01.440 align:middle line:-2
hay indicadores sobre el nivel
de satisfacción vital percibido

00:17:01.480 --> 00:17:06.120 align:middle line:-2
que reflejan que tal satisfacción
es más alta en los países nórdicos.

00:17:06.680 --> 00:17:08.400 align:middle line:-1
Lo podemos ver en este mapa,

00:17:08.440 --> 00:17:11.640 align:middle line:-2
elaborado por Eurostat
con datos de 2013.

00:17:11.680 --> 00:17:16.440 align:middle line:-2
Esto pone en duda que sean sociedades
tan desvinculadas y tan infelices.

00:17:16.880 --> 00:17:18.240 align:middle line:-1
Pero, en cualquier caso,

00:17:18.280 --> 00:17:22.080 align:middle line:-2
esta controversia es el mejor ejemplo
de la paradoja de la fraternidad.

00:17:22.480 --> 00:17:24.120 align:middle line:-1
<i>El estado de bienestar</i>

00:17:24.160 --> 00:17:27.240 align:middle line:-2
<i>no es percibido</i>
<i>como el sustrato material y normativo</i>

00:17:27.280 --> 00:17:30.240 align:middle line:-2
<i>que posibilita la proyección</i>
<i>de vínculos fraternales</i>

00:17:30.280 --> 00:17:33.520 align:middle line:-2
<i>desde una situación</i>
<i>de carencia a otra de bienestar.</i>

00:17:33.560 --> 00:17:35.320 align:middle line:-1
<i>Se percibe, más bien,</i>

00:17:35.360 --> 00:17:38.520 align:middle line:-2
<i>como el contexto</i>
<i>de intervención material y normativa</i>

00:17:38.560 --> 00:17:40.720 align:middle line:-2
<i>que provoca el colapso</i>
<i>de la fraternidad</i>

00:17:40.760 --> 00:17:42.560 align:middle line:-1
<i>y de los vínculos sociales.</i>

00:17:42.640 --> 00:17:45.120 align:middle line:-2
<i>Para los liberales,</i>
<i>convierte el bienestar</i>

00:17:45.160 --> 00:17:48.560 align:middle line:-2
<i>en una situación generalizada</i>
<i>y garantizada,</i>

00:17:48.600 --> 00:17:52.520 align:middle line:-2
<i>y esto desarticula el nervio</i>
<i>competitivo de la economía.</i>

00:17:52.960 --> 00:17:56.880 align:middle line:-2
<i>Para el socialismo marxista,</i>
<i>el bienestar sigue incardinado</i>

00:17:56.920 --> 00:18:01.160 align:middle line:-2
<i>en la lógica productiva y consumista</i>
<i>alineadora propia del capitalismo,</i>

00:18:01.200 --> 00:18:03.800 align:middle line:-2
<i>donde todo se convierte</i>
<i>en valor de cambio. </i>

00:18:04.080 --> 00:18:07.600 align:middle line:-2
<i>Para el socialismo libertario,</i>
<i>a esto hay que sumar que,</i>

00:18:07.640 --> 00:18:10.120 align:middle line:-2
<i>al desvincularse el bienestar</i>
<i>de la cooperación,</i>

00:18:10.160 --> 00:18:14.080 align:middle line:-2
<i>parece que la solidaridad sea</i>
<i>abastecida mágicamente por el estado,</i>

00:18:14.120 --> 00:18:17.080 align:middle line:-1
<i>infantilizando así a sus ciudadanos.</i>

00:18:17.600 --> 00:18:20.960 align:middle line:-2
En esto consisten las paradojas
del estado de bienestar:

00:18:21.000 --> 00:18:24.200 align:middle line:-2
hacen de este sistema socioeconómico
un punto de equilibrio

00:18:24.240 --> 00:18:27.280 align:middle line:-2
entre las diferentes ideologías
de emancipación 

00:18:27.320 --> 00:18:30.240 align:middle line:-2
o, al menos,
entre la liberal y la socialista. 

00:18:30.400 --> 00:18:32.920 align:middle line:-2
Pero, al mismo tiempo,
es el punto donde colapsan

00:18:32.960 --> 00:18:35.640 align:middle line:-2
los horizontes de emancipación
de todas ellas.

00:18:35.680 --> 00:18:39.240 align:middle line:-2
En los próximos vídeos profundizamos
en las paradojas de la libertad,

00:18:39.280 --> 00:18:42.200 align:middle line:-2
de la igualdad
y de la igualdad de oportunidades.